辨曰此盖不知佛之微旨故以迦留身大欲废增量 之文良恐未可夫世尊垂一言制一戒未有为一人 而不通馀人未有被一时而不通後世盖大慈仁者 之心普而非侷也且迦留身大乃为增量之缘但加 半搩意在处中施及後世也非特为加留一人而已 若但據迦留伟大之身而增其量则此增量一戒非 但不通末世抑亦佛在时迦留身外皆卑陋也又何 但分时卑陋不通增量耶此则反致世尊制戒何忽 局于此矣仍遗传中天神告祖师增量文厥若依本 初量固应制也然而有不卧者方可畜之钞引多论 增量制意明有斯示故文云佛在时比丘不卧者多 故小後开益缕际等然虽座具长短与本宗不同何 妨增量制意若坐若卧二部互擧耳或曰钞引多论 意明四分戒本与十诵戒不同彼云一搩此云半搩 之義恐人错用故引之耳何得引彼制意而为证耶 答曰祖师若谓只明戒本不同恐人错用者但直引 增量长短不同之文亦何必更具引多论制意接伽 论後文耶将知伽论增量制意但據坐以言之未明 卧用故引多论增量制意共明坐卧二義皆展座具 之義也又所以辨戒本不同恐人错用者註中因仍 辨之一搩手与各半搩者乃是部别见闻不同遂长 短阔狭有异故註故以简之不得错用何妨二部增 量与制意同一佛也若據执伽论之文仍自註云膝 不出地亦不在增者此则无卧时展座具之義也或 曰卧是惰慢之相律中未必言之借使许卧亦未必 须展座具曰若不言卧者何故律中当念明相又钞 引五分亦得四揲大衣枕之等文耶又若卧时不许 展座具者律文何得云护座具故感通传亦云座具 之制本为于身护衣及僧卧具也羯磨疏云为卧具 者恐损僧物拟用籍之自非无学何免秽溢又钞下 听衣门中单敷衣下註云敷僧卧具可床四边而下 垂四角各一尺上安座具等彼有单敷衣尙安座具 况无单敷者敢判不展座具而卧耶今既末代根劣 卧多坐少则增量是宜也将知若卧皆须展之初量 增量皆为如法何局乎今时卑陋特废增量耶。